Genel Bilgiler
JoachimAnna Kilisesi, bazı kaynaklarda YovakimAnna olarak geçmektedir. Bu çalışmada JoachimAnna ismi kullanılacaktır.
Plan ve Yapı Tasviri: JoachimAnna Kilisesi, Kızılçukur Vadisi’nde yer alan, iki nefli bir yapıdır. Altıncı ile onuncu yüzyıl arasında tarihlendirilen bu kilise, manastır kompleksi olarak düzenlenmiş olup her iki tarafında şapeller bulunmaktadır. Güney nefin güney duvarı ve apsisi büyük ölçüde yıkılmış olsa da kuzey nefi daha iyi korunmuştur. İki nef, doğrudan bağlantı sağlayan üçlü sıra kemerle birbiriyle ilişkilidir. Güney nefinnarteks kısmı, düz tavanlı olup girişle hizalanmış kemerli bir haç ile süslenmiştir.
Narteks zemininde Niketas isimli bir rahibin mezarı yer alırken, mezar odasında tek bir arkosolium mezar ve zeminde ikinci bir mezar daha bulunmaktadır. Yapının güney kilisesi ve narteks ilk oyma evrede, kuzey kilisesi ve mezar odası ise daha sonra tamamlanmıştır (Ousterhout, 2019: 116).
Dış Mekân Özellikleri: Batıdaki bir kapı mezar odasına açılmakta, bu kapı vadiye bakan büyük bir pencereyle ilişkilendirilmektedir. Bu pencere yaklaşık 2 metreye 1 metreden küçüktür. Zeminde kısa iki mezar, batı duvarında ise sunu masasının bulunduğu bir niş oyulmuştur.
“Güney şapeli büyük ölçüde yıkılmıştır. Bununla birlikte, nefinnartekse bitişik güneybatı köşesi, apsisin kuzey şapele bitişik kuzeydoğu kısmı ve tonozun çoğu ayakta kalmıştır. Şapel, apsis dahil yaklaşık 3,70 m uzunluğunda ve 1,75 m genişliğinde; yüksekliği ise 2,80 m'dir. Beşik tonoz, girintili bir kornişle süslenmiş bir korniş üzerine oturmaktadır, böylece neften daha dardır” (Thierry, 1994: 204).
İç Mekan Tasviri: Güney şapelinin apsisi dâhil uzunluğu 3,70 metre, genişliği 1,75 metre, yüksekliği ise 2,80 metredir. Beşik tonoz, girintili bir korniş üzerine oturur ve şapelin tavanı neften daha dardır. Kuzey şapeli daha geniş olup 4,25 metre uzunluğunda ve 2,20 metre genişliğindedir. Beşik tonozu, basit bir korniş üzerine oturtulmuştur. Şapelin apsisi 2 metre derinliğinde ve genişliğindedir (Thierry, 1994: 204).
Kuzey duvarında, sütunlarla çerçevelenmiş üç geniş kör arkat ve doğu arkatta dikdörtgen niş yer almaktadır. Kuzey şapelinde yer alan duvarlar, figüratif ve dogmatik resimlerle bezeli olup, Hristiyan ikonografisinde önemli bir yere sahiptir.
“Batıdaki bir kapı mezar odasına açılmaktadır. Bu kapı çok büyük bir pencereden vadiye açılmaktadır ve 2 metreye 1 metreden daha küçüktür. Zeminde çok kısa iki mezar bulunmaktadır; batı duvarına sunu masasının bulunduğu bir niş oyulmuştur” (Thierry, 1994: 204).
Dış Mekân Tasviri: Şapelin dış mekânı, düz hatları ve izole konumu ile sade bir görünüm sunar. Mezar odası ve nartekse açılan kapılar, bölgenin topografyasına uygun olarak oyulmuştur.
Süsleme Programı: Kilisenin süslemeleri büyük oranda, ikonoklastik dönemin öncesine dayanan süslemelerden oluşmaktadır. Güney şapelin dekoratif ve sembolik süslemeleri arasında kırmızı çizgi bezemeleri ve Malta haçları yer alır. Beşik tonozda büyük bir Latin haçı ve kuzey ile güney duvarlarına simetrik olarak çizilmiş Malta haçları dikkat çeker.
“İlk olarak, bazı kutsama haçları doğrudan kaya üzerine boyanmıştır; bunlardan biri güney şapelin güney duvarında iyi durumda durmaktadır; daire içinde bir Malta haçı. Daha sonra narteks ve şapeller boyanmıştır. Herhangi bir kalıntı içermeyen ve nadiren bir milimetreden daha kalın olan çok beyaz ince bir sıva tabakası kayanın üzerine yayılmıştır. Yer yer, daha kalın bir ilk katmandan dökülen kuzey koridorun kuzeydoğu köşesinde olduğu gibi, hâlâ fırça izlerini taşıyan bir sıva tabakasıdır. Tespit edilebilen iki katman olduğunda, temel sıvanın kaba bir şekilde yayıldığı ve ikinci katın fırça ile hızlıca düzeltildiği görülmektedir. Kuzey şapelin batı duvarında, süslemenin arkatürleridrypoint ile işlenmiştir. Renkler yüzyıllar içinde solmuş, kaybolmuş ve geriye sadece boyalı yüzeylerin halkaları kalmıştır” (Thierry, 1994: 205).
Narteks ve şapeller, sıva üzerine boyanmış fresklerle zenginleştirilmiştir. Doğu duvarında iki melek arasında bir madalyon yer almakta, kuzey şapelindeki süslemeler ise figüratif, anlatısal ve dogmatik unsurlar barındırmaktadır. Apsis, İsa ve havarilerle, zafer takı ise mandorla içinde tahtta oturan Theotokos ile süslenmiştir. Nef tonozu ve yan duvarlar, Marioloji temalı sahnelerle bezenmiştir (Thierry, 1994: 209). Marioji terimi, Meryem’in yaşamına ve Hristiyanlık içindeki kutsal rolüne odaklanan sanatsal tasvirleri ifade eder.
“Doğu duvarındaki süslemeler ikinci bir ince sıva tabakasıyla kapatılmıştır; kapının üzerinde, merkezi bir madalyon tutan iki melek resmedilmiştir; madalyon silinmiş olduğundan İsa'nın büstünün mü yoksa haçın mı resmedildiği belli değildir. Sağdaki melek özellikle iyi korunmuştur; yüzü yuvarlaktır, kısa, kıvırcık sarı saçlarla çerçevelenmiştir; çok sivrilen kırmızı kanatları nimbusun kıvrımını takip eder. Tunik pembedir, kıvrımları çift çizgiyle işaretlenmiştir; bu son ayrıntı, tıpkı kare ayak tırnakları ve antika ayakkabıların kayışları gibi, bu resmi kuzey şapelinin sanatçılarından birine atfetmemizi sağlar” (Thierry, 1994: 206).
“Çerçeve, ikinci bir taç oluşturan taraklı bir taç ile kaplı, dönüşümlü olarak kırmızı, yeşil ve koyu sarı sekiz yapraklı rozetleri çevreleyen bir kıvrımdan oluşur; aralarında üç yapraklı yeşil çiçekler vardır. Büyük Latin haçı bugün tamamlanmamıştır; tabanı batıda, yaprakların büyüdüğü yerdedir. Yamalı uçlar, bir kılıftan çıkan tomurcuklara benzer dikdörtgen toplarla sonlanır ve birleşme direklerini çevreleyen kolye benzeri bir çıkıntı vardır. Haç altın sarısı ve toplar beyazdı; kollarda dört inciyle çerçevelenmiş yuvarlak, elmas biçimli taşlar simüle edilmişti. Zengin bir kuyumcunun haçı gibi görünmesini sağlayan tüm bu ayrıntılar az çok kaybolmuştur” (Thierry, 1994: 207).
“Ortada, sivri uçlu, hafif kıvırcık sakallı, oldukça genç bir adam; kırmızı baklava deseniyle süslenmiş koyu sarı-sarı kumaştan yapılmış uzun kollu bir elbise giymektedir. Kılık değiştirmiş gibi görünmüyor. Sol elinde küçük bir çanta ya da kovanın sapı görülebilmektedir; bunun Kapadokya'daki tek benzeri stilitNicetas kilisesinde Como ve Damian tarafından tutulan kaplardır. Figür sağ elinde küçük kahverengi bir sap tutmaktadır. İki farklı ağacın arasında durmaktadır: solda, gövde üzerindeki pullar bunun bir palmiye ağacı olduğunu düşündürmektedir, ancak hala birkaç oval yaprak ve bazı dikdörtgen kırmızı meyveler bulunan dallar çok temsili değildir; sağda, ağacın dalları palmiyeler gibi yayılır, her biri üç paralel gövdeden oluşur: yeşil, kahverengi ve koyu sarı, ikincisi küçük balık kılçığı yaprakları ile. Kısacası, ağaçların stilizasyonu gerçekçiliğe ağır basmakta; aynı şey soldaki ağacı çerçeveleyen iki kuş için de geçerli, muhtemelen sülünler, boyunları Sasani modasına uygun olarak uçları uçuşan kurdelelerle süslenmiştir. Son olarak, kompozisyonun sol kenarında selviyi andıran, biri yeşil, diğerine karşı siluet oluşturmuş, yaprakları kırmızı çapraz tarama ile işaretlenmiş iki uzun ağaç resmedilmiştir” (Thierry, 1994: 207).
“Güney şapelindeki dekoratif ve sembolik resimlerin aksine, kuzey şapelindekiler esasen figüratif, anlatısal ve dogmatiktir. Tanrı'nın Annesi'nin yüceltilmesine adanmışlardır ve Hıristiyan ikonografi tarihinde önemli bir yere sahiptirler” (Thierry, 1994: 208).
“Nef tonozunun ortasında ve figüratif bantları çerçeveleyen süslemeler hala yoğun bir şekilde kullanılmaktadır. Bu şekilde, genel kompozisyon "arkaik" dönemin süslemelerinden farklıdır. Apsis İsa ve Havarilere, zafer takı iki baş melek arasında mandorla içinde tahtta oturan Theotokos'a, tonozun yanları ve nefin duvarları ise Marioloji'den sahnelere adanmıştır.” (Thierry, 1994: 209).
“İsa ışık saçan bir ihtişamla, mücevherlerle süslü altın sarısı ağır dikmeleri olan bir koltuğun üzerinde tahta oturtulmuştur; minder neredeyse beyazdır, çok hacimlidir, yuvarlaktır ve yanlardan genişçe çıkıntı yapar. Koltuğun arkalığı yoktur ve İsa pembemsi bej bir disk üzerinde, ihtişamının biri yeşil, diğeri beyaz iki dairesel alanının ortasında, kaba yapraklarla süslü dar bir tacın içinde, küçük yapraklarla kaplı bir sapla gösterilmiştir. Kahverengi bir pelerin ve kıvrımları kahverengi ve kırmızı ile işaretlenmiş altın sarısı bir tunik giymiş, önden sunulan kapalı kitabı, yaygın bir gerçekçi temsil girişimi olan, kolunu kısmen kapatarak tutmaktadır. Sağ eli Yunan tarzında kutsayarak dışa doğru kaldırılmıştır; bu şişman, neredeyse Uzak Doğulu elin güzelliği hemen fark edilir. Yüz tahrip olmuş, sakal seyrek ve kızıl saçlar orta hacimdedir. Kahverengimsi ve beyazla çevrili nimbus, siyahla sınırlanmış pembe bir haçın kollarıyla çaprazlanmıştır” (Thierry, 1994: 210).
“Resimlerin üslubuna gelince, bunlar sadece Çavuşin'deki Vaftizci Yahya ve Kavaklıdere'deki kiliseye benzemektedir; başka bir ifadeyle, 20. yüzyılın başlarındaki öğrenilmiş modellerden alınan bir şematizasyondur. Meleklerin perdesi, pelerinlerin bacakları kesen kenarının kademeli çizgisi, pelerinlerin dikey kenarlarının kademeli enine çizgilerle işaretlenmesi, iki renkli çizgilerden oluşan derin kıvrımlar, kırmızı veya açık kahverengi ile kahverengi-siyah, içlerinden geçen küçük çizgilerle uyluk yüzeyleri- tüm bu teknik ayrıntılar Çavuşin'de görülebilir. Benzer şekilde, el ve ayakların hızlı stilizasyonu ve karakteristik üçgen tırnaklar da aynı repertuardan gelmektedir.” (Thierry, 1994: 211).
Resim programında İsa, Meryem ve melek figürlerinin yanı sıra Niketas’a ait mezar kitabesi dikkat çeker. Fresklerde kullanılan teknik ve stil unsurları, Çavuşin ve Kavaklıdere’deki kiliselerle benzerlik taşımaktadır (Thierry, 1994: 207).
Detaylı kıvrımlar, renk geçişleri ve figürlerin gerçekçi işlenişi, kilisenin sanatsal değerini ortaya koyar.
Adres
2. Küme, 50502 Çavuşin/Avanos/Nevşehir