Genel Bilgiler
Haçlı Kilise
“Haçlı Kilise adını tavandaki geniş oyulmuş ve iyi korunmuş, tüm nefi saran geniş Latin haçından alan bir mağara kiliselerdir. Kilise, vadinin dağlık kesiminde duran doğal izole bir koni içine oyulmuştur (Foto 1).
“Arkaik Resimli Kiliseler” grubunda değerlendirilmiş olup resimlerin altında daha önceki dönemlerde yapılmış olduğu düşünülen haç yontuları bulunmaktadır” (Şen Ekici ve Diğ, 2022: 924).
Haçlı “Kilisenin korunmuşluk durumları taşıyıcı nitelikte olan kayaçlarda statik sorunlar ve tektonik hareketler sebebiyle, geniş ve kılcal çatlak oluşumları tespit edilmiştir. Tüf kayaç türleri iklimsel şartlar dolayısıyla erozyon ve bozulmaya elverişli bir yapıya sahiptir. Büyük kayaç bloklarına oyulmuş kiliseler ve diğer yapılar, yapısal birliklerini büyük ölçüde korusalar da yapısal sorunları tetikleyen fay hareketlerine, zaman ve iklim faktörlerine, zamana bağlı olarak kaya gövdeleri ve mimari elemanlarda bozulmalar oluşmuştur. Kiliselerin duvar ve tavanlarında kırık ve çatlaklar, yüzey erozyonları mevcuttur” (Şen Ekici ve Diğ, 2022: 930).
Plan ve Yapı Tasviri: Haçlı Kilise, izole bir koni içine oyulmuş ve "Arkaik Resimli Kiliseler" grubunda değerlendirilen bir mağara kilisesidir. 6. veya 7. yüzyılda inşa edildiği düşünülen kilise, 9. ve 10. yüzyıllarda apsis eklenerek genişletilmiştir. Kilise, yaklaşık 5x4 metre ölçülerinde dikdörtgen planlı bir nef ve at nalı şeklinde yarım daire planlı apsisten oluşur. Apsisin derinliği 3 metre, genişliği ise 2 metredir. Nefin düz tavanı, geniş bir Latin haçı ve çevresindeki palmiye motifleriyle süslenmiştir (Şen Ekici ve Diğ, 2022: 925).
“Haçlı Kilise'nin konisi, Kızılçukur vadisinin başlangıcında, yukarı sirkin kuzey kenarındaki bir grup kayanın arasından göze çarpmaktadır. Kilise halen güvercinlik olarak kullanılmakta olup ilk kez 1963 yılında ziyarete açılmış ve ziyareti Çavușinli bir köylü olan sahibinin iyi niyetine bağlı kalmıştır. Turizm dönemine kadar, 5 ila 6 metre yüksekliğinde süngü şeklinde bir patikaya sahip kare bir bacadan giriliyordu; tırmanış, oyulmuş el ve ayak tutamakları kullanılarak "karşıdan" yapılıyordu. Üstteki delik kuzey duvarının sonunda nefin zeminine açılmaktadır. Orijinal girişin görünüşteki savunma sistemi şüphesiz din adamlarını ve inananları olası bir Arap baskınına karşı korumayı amaçlıyordu” (Thierry, 1994: 242).
Dış Mekân Tasviri: Kilisenin bulunduğu doğal koni, vadinin yukarı sirkinin kuzey kenarında yer almaktadır. Kilise başlangıçta güvercinlik olarak kullanılmıştır ve girişe yalnızca oyulmuş el ve ayak tutamaklarıyla erişim sağlanabilmiştir (Foto 2). Bu tasarımın, olası Arap baskınlarına karşı savunma amacıyla yapıldığı düşünülmektedir. Giriş bacası, kuzey duvarının sonunda nefin zeminine açılmaktadır.
İç Mekân Tasviri: Kilisenin kuzey ve güney duvarları boyunca kayaya oyulmuş oturma sekileri mevcuttur. İki basamakla yükseltilen apsiste, merkezi bir taht yer alır. Bu taht, 50 cm derinliğinde ve kolçak ile arkalıkla tamamlanmış bir koltuk şeklindedir (Thierry, 1994: 242). Nefin duvarları boyunca Malta haçı kabartmaları ve diğer geometrik unsurlar bulunur.
“Kilisenin kuzey ve güney duvarları boyunca kayaya bir seki oyulmuştur; giriş bacasının açıldığı kuzeybatı köşesinde tepeye ulaşır. İki basamakla yükseltilmiş apsiste seki devam eder ve ortada, ilki sekiden daha yüksek olan iki büyük basamak üzerine yerleştirilmiş bir tahtla kesilir. Bu taht, 50 cm derinliğinde (seki için 30 cm yerine), iki kolçak ve arkalığa yerleştirilmiş 96 cm yüksekliğinde bir niş ile tamamlanmış bir koltuk gibi görünmektedir” (Thierry, 1994: 242).
“Öte yandan, üzerlerini kaplayan resimler nedeniyle ne yazık ki ayırt edilmesi zor olan gerçek bir heykel haç programı dikkatimizi çekiyor. Apsiste, deniz kabuğu ile duvar arasında, alçak kabartma olarak işlenmiş ve simetrik olarak düzenlenmiş üç Malta haçı bulunur; taht nişinin üzerindeki merkezi olan, küçük bir merkezi kareyi sınırlayan, tam olarak birleşmeyen kesişen yarım dairelerle çizilmiş derin bir oymadır. Diğer ikisi aynı türdendir ancak üç daireyle çevrelenmiştir; güneydeki ise Markos'un adıyla ortalanmıştır, kuzeydeki ise Yakup'un başının olduğu yerdedir. Merkezi nişin kemerine başka bir Malta haçı kazınmıştır. Dairesel çerçevesinde daha iyi tanımlanır” (Thierry, 1994: 245).
“Tavanda bir kemerin altında nefin tamamını kaplayan bir haç uzanır; ayağı batı kenarında yer alır, alt kolu diğerlerinden daha uzun, üst kolu ise daha kısadır. Haç basittir; kollar ve kemer, düzenli olarak kazınmış çift dairelerle süslenmiş, çift kenarlı düz bir banttan yapılmıştır. Bu büyük, iyi korunmuş haç, Kapadokya'yı kapsayan uzun bir haç serisine katılıyor. Paleo-Hıristiyan geleneğinden gelen ve Kudüs ayinleriyle yeniden canlanan bu haç, 10. yüzyıla kadar eyalette varlığını sürdürmüştür” (Thierry, 1994: 245).
Süsleme Programı:
Haçlı Kilise'nin süslemeleri, ikonoklastik dönem sonrası yeniden yapılan fresklerle zenginleştirilmiştir. Tavanında yer alan geniş Latin haçı, Kudüs’teki kutsal haçtan esinlenerek yapılmıştır. Apsiste, İsa’nın mandorla içinde tahtta oturur şekilde betimlendiği sahneler yer alır (Foto 3). Fresklerde on iki havari, Meryem, Vaftizci Yahya ve diğer azizlerin figürleri görülmektedir (Thierry, 1994: 254).
“Resimler açıkça kilisenin kazılmasından sonraya aittir, ancak yine de Kapadokya'nın "arkaik" süslemelerinin bir parçasıdır. Sadece kutsal alan ve nefin doğu köşeleri boyanmıştır. Apsiste, İsa'nın deniz kabuğundaki teofanik görüntüsü, on iki havari, bakire ve Vaftizci'yi çerçeveleyen ve duvarda diğer iki azizi içeren iki kayıt kompozisyonu vardır. Nefte sadece hagiografik ikonalar resmedilmiştir” (Thierry, 1994: 246-247).
“Apsis, melek tarikatlarının çeşitli temsilcileri arasında ihtişam içindeki İsa'ya adanmıştır. Kompozisyon, altta yeşil, üstte mavi ve ihtişamlı iki banttan oluşan bir arka plana yerleştirilmiştir” (Thierry, 1994: 247).
“Dört çift kanadın ortasındaki insan yüzü diğer unsurlardan daha büyüktür; aslan ve öküz protomları tarafından çerçevelenmiş ve nimbusunun üzerinde beyaz bir çizgiyle çizilmiş küçük kartal silueti ile örtülmüştür. Dört dikey kanat protomlarınkilerle değil gözlerle kaplıdır. Tahtın ve haçın solunda Tanrı'nın Annesi simetrik bir şekilde durur, dua eder, kollarını kaldırmıştır; mavi bir tunik ve mor bir manto giymiştir. Bakire ve Vaftizci'nin oluşturduğu merkezi grubun her iki yanında yedi figür, her iki yanda altı havari ve bir aziz tasvir edilmiştir; tüm yüzler kazınmış ancak isimler korunmuştur. Bakire'nin yanında soluk mavi bir tunik ve kahverengi aşı boyasıyla gölgelendirilmiş beyaz bir pelerin giyen Petrus, sağ eliyle kutsamakta ve sol elinde neredeyse yok olmuş iki anahtarın asılı olduğu büyük bir yüzük tutmaktadır” (Thierry, 1994: 248).
“Apsis çıtası yedi madalyonla, ortada bir Malta haçı ve yanlarda büstlerle süslenmiştir. Haç, azizlerin nimbusuyla aynı kahverengi aşı boyasıdır ve dörtgenleri, 5. ve 6. yüzyıl haçlarının geç bir varyantı olan, dışta iki loblu kenarı olan mor bir yaprakla kaplıdır. Yan tarafta, peygamber büstleri görülebilir, ancak sadece en yüksek iki tanesi tahrip edilmekten kurtulmuştur; güneyde, yakışıklı yaşlı adam yüzüyle Davut, beyaz saçlarına kolyeli taç takar ve loros omuzlarının üzerinden geçer; kuzeyde, aynı nitelikler genç ve sakalsız olarak tasvir edilen Süleyman'ı süslemektedir. Davut'un altında Yeremya ve Malaki'nin büstleri yer alır” (Thierry, 1994: 249).
“Resimler, apsisin sonundaki ayrıcalıklı azizlerin konumu için bile çok eski bir anlayışa sahip bir kutsal alan programı oluşturmaktadır. Çarmıhtaki Kilise'nin özgünlüğü her şeyden önce sunak görevi gören merkezi kompozisyonda yatmaktadır. Burada iyi korunmuş olan bu özel temsil, Orta Çağ'da çok daha sonra takip edilmeyecek ve kısa süre sonra terk edilecek olan bu absidal temanın tanımlanmasını mümkün kılmıştır” (Thierry, 1994: 250).
“İsa bir mandorla içinde tahtta otururken betimlenmiş, elinde kapalı bir İncil tutar ve takdis işareti yaparken resimlenmiştir. Tahtın arkasından, kafalarında nimbuslar (haleler) ve ellerinde İncillerle dört İncil yazarını simgeleyen betimlemeler belirmektedir” (Ousterhout, 2019: 284).
“Apsis kemerinin ortasındaki Malta haçı, 16. ve 17. yüzyıllarda Küçük Asya ve Transkafkasya'da çok yaygın olan ikiye ayrılan yapraklı haçların günümüze ulaşan birkaç örneğinden biridir. Bu tür İkonoklazm'dan sonra bir süre daha varlığını sürdürmüştür; en iyi örneği Timios Stavros'un apsidal çıtasıdır. Haçlı Kilise'nin resimleri "arkaik" serideki en iyi eserlere benzer ve erken Makedon Rönesansı'nın iyi bir örneğidir. Renklerin uyumu hemen göze çarpar ve korunma durumu, koyu sarıların yumuşaklığı ve yaygın olarak kullanılan çeşitli pembelerin tazeliği ile tezat oluşturan mavi arka planların ve yeşil zeminlerin inceliğini takdir etmeyi mümkün kılar. Apsidal duvarda, pembe, soluk sarı, açık kahverengi ve güçlü ya da çok açık yeşil örtülerin düzenli değişimi bütüne bir bütünlük katmaktadır” (Thierry, 1994: 253).
“Haçlı kilisesindeki resimlerin analizi bizi dokuzuncu yüzyılın sonları ve onuncu yüzyılın ilk yarısındaki Bizans eserlerine kadar götürmektedir. Daha önce, üslubun bilimselliği ve güzelliğinin, Konstantinopolis'in etkisi altındaki Kapadokya'nın "arkaik" resminde 10. yüzyılın ortalarından itibaren en belirgin olan bir evrimin işaretleri olduğunu düşünüyorduk. Bugün, bu süslemeleri bir bütün olarak belgelerle ilişkili olarak ele alırsak, eyaletteki Makedon Rönesansı' nın başlangıcını gösterdiklerine inanıyoruz” (Thierry, 1994: 254).
Kilise ikonoklastik dönemde kazılmış ve başlangıçtan itibaren vadinin üzerindeki tenha bir konide bir anıt-sığınak olarak inşa edilmiştir. Bu oldukça küçük kilisenin, bir Arap akınıyla harap olan ve mevsimsel baskınlara çok açık olan Çavuşin Bazilikası'nın yerini alması amaçlanmış olmalıdır. Genel planı bir papaz evinin düzenini yansıtmaktadır ve oldukça küçük boyutları bu nüfus azalması döneminde yeterli olmuştur. Haçlı kilise şüphesiz bir süre daha önemini korumuştur, zira çok yetenekli bir ressam tarafından dekore edilmesi uygun görülmüştür” (Thierry, 1994: 254).
Kilise, apsis ve duvarlarında bulunan detaylı freskleriyle Bizans sanatının Makedon Rönesansı dönemine ait özellikler taşımaktadır. Renklerin uyumu, mavi, yeşil ve pembe tonların yumuşak geçişleri, bu freskleri Kapadokya’nın “arkaik” süslemeleri arasında öne çıkarmaktadır. Apsisin kompozisyonu, ihtişam içindeki İsa ve melek tarikatlarının temsilcilerini barındıran detaylı bir tasarım sunmaktadır (Şen Ekici ve Diğ, 2022: 933).
Adres
2. Küme, 50502 Çavuşin/Avanos/Nevşehir